本讲要为大家介绍的这部书叫《曾子》。
曾子就是曾参，在孔门七十子中，曾参是对中国后代思想文化影响最大的学者，也是散文成就最高的作家。
孔门弟子按其入学先后分为“先进”与“后进”，曾参属于孔门的“后进”弟子。《史记·仲尼弟子列传》记载曾参事迹仅有寥寥数语：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”南武城，就是今天山东的嘉祥。据学者考证，曾参大约生于公元前505年，死于公元前432年，享年73岁，这在孔门七十子中属于享年较高的人。
曾参的父亲叫曾点，父子二人都师事孔子。曾点留下的事迹较少，《论语·先进》记载孔子让冉有、子路、公西华、曾点各言其志，曾点以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”为人生志向，获得孔子“吾与点也”的赞许。曾点对其子曾参极为严厉，据《孔子家语》《韩诗外传》《说苑》等文献记载，曾参耘瓜误断其根，曾点便以大棒将曾参打昏。曾参并没有仇恨父亲，他从昏迷中醒来之后，第一件事便是安慰父亲。孔子得知此事，批评曾参，认为曾参在父亲盛怒之下应该暂时逃避，以免父亲蒙受笞杀其子的恶名。曾氏父子的故事可能是中国传统教育古训“棍棒下面出孝子”的依据。但曾点的做法以及“棍棒下面出孝子”的古训，在今天是不可取的。
关于曾参的生平事迹，先秦两汉文献中有一些零星的记载。《韩诗外传》说，曾参在父亲曾点去世以后，曾经仕于莒，又先后为齐相和楚令尹。曾参一生主要是讲学授徒，传播并发展孔子学说。《孟子·离娄下》记载了曾参的一个小故事：曾子住在武城，越寇前来侵犯。有人说：“越寇要来了，你何不离开一下？”曾子说：“不要让人住在这里，不要毁坏那里的树木。”越寇要退时，曾子就说：“把我的墙屋修理一下，我将要回来了。”越寇退走后，曾子回到了武城。曾子身边有些人说：“武城官员对先生忠诚恭敬。越寇到了，你抢先离开，给民众做了这样一个所谓的榜样。越寇退了，你才返回。这恐怕不可以吧。”曾子的弟子沈犹行说：“这个道理不是你们能知道的。以前我曾经遇到灾祸，那时追随先生的有七十人，也没有人参与平乱。”曾参在越寇到来之际逃离武城，这一做法引起了弟子的批评，沈犹行为曾参辩解，说曾参处于师宾之位，不能要求他负守城之责。
曾参不在孔门十哲之内，《论语·先进》有“参也鲁”之说，“鲁”，意为迟钝。这个略带负面意义的评价说明，曾参一开始在孔门并不出众。但曾参也有超越同门之处，这就是他的情商很高，个性坚韧稳定，体验深刻持久，心怀诚笃，以道自任，终其一生，都在真诚地信仰孔子学说，专心不二地钻研孔子思想，继承并发展老师的学说。《大戴礼记·卫将军文子》记载子贡评价曾参，说他始终保持不自满的心态，他本来已经受业完满，却谦虚得像不能把握孔子的学说一样，因此孔子认为他难能可贵。他习礼并不是停留在礼文之上，而是努力培养自己内在的敦厚、诚信等道德品质。所以他能够高明广大，言行高洁，而这些都预示着他将来能够长寿。就是依靠这种坚韧、持久、诚笃的品质，曾参最终能够超越同门，成为七十子后学之中文化学术成就最大的学者。
曾参一系是孔子死后影响较大的一派，《孟子·离娄下》记载曾参有弟子七十人。其子曾申，注意是申请的申，还有曾元、曾华见于《礼记》，都是儒家的著名学者，长子曾申与其父一样被人称为“曾子”。此外，见于文献的曾参著名弟子还有乐正子春、单居离、公明仪、公明高、公明宣、沈犹行等，这些弟子大都是致力于道德文章的学者。宋代的儒家学者认为，战国前期，儒家重要学者子思也是出于曾参门下。先秦思想家的影响和地位往往与他们的弟子后学的素质及志向有关，曾参之所以能够在七十子中后来居上，超越群贤，就是因为他的弟子门生辛勤地记录、传播、发展他的思想学说。
曾子是孔门七十子后学中留下文章较多的作家，他的门人后学将其著作编为《曾子》一书。《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇。这十八篇《曾子》散佚于何时，已不可知。《隋书·经籍志》著录《曾子》二卷，目一卷。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》著录《曾子》二卷。但此时的《曾子》已不是《汉书·艺文志》中《曾子》的原本。今天我们见到的《曾子全书》是宋人汪晫所编。汪晫是安徽绩溪人，一辈子没有做官，他一生的学术业绩就是编了《曾子全书》和《子思子全书》。汪氏编辑《曾子全书》的方法，是将《孝经》《礼记》《大戴礼记》《论语》《孟子》《荀子》《孔子家语》《孔丛子》《韩诗外传》《说苑》等先秦两汉古籍中有关曾子的文献材料收集在一起，重立篇题，划分章节，重新编定各章次序。
《曾子》共十二章，分为内篇和外篇，其中外篇第七、第八已经亡佚，今存十章。内篇包括仲尼闲居、明明德两章，外篇今存养老、周礼、有子问、丧服、晋楚、守业、三省、忠恕七章。
《曾子》一书中体现了曾子一生的思想建树，对今天仍有借鉴意义。
曾参的思想建树首先体现在他发展了中国传统的孝道学说。孝的观念在中国出现很早，殷周金文、《诗经》《尚书》中都有不少孝的论述。孝是孔子教育弟子的重要道德观念，《论语》中记载有孔子多条论孝的言论。受孔子影响，曾参毕生都在思考关于孝的理论问题，并在日常生活中践行孝道，由此他不仅成为中国古代最著名的孝子，也是中国古代最大的孝道理论家。他留下的论孝文章有《孝经》《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》等。
其中《孝经》是阐述孝道最为详尽、最有系统的文章。《孝经》被称为“百行之宗，五教之要”，它的精义主要有三点：首先，《孝经》明确提出了“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”的孝义三段论；其次，《孝经》依次论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五个社会层次应该履行的孝道责任义务；第三，《孝经》提出了“明王之以孝治天下”的治国思路。《孝经》最初不过是战国秦汉时代数百种礼义文献之一，但它最终却从众多礼学传记中脱颖而出，成为独立的一部儒家经典，其中的原因，就在于它精辟地阐述了孝道的精义。
《大戴礼记》所载曾参论孝的文章，大体上都是《孝经》思想的展开与具体化。《曾子本孝》认为“忠”是孝之根本，这个“忠”的意思是敬，就是说君子应该以虔诚敬畏的态度来履行孝义。《曾子立孝》进一步提出：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”《曾子大孝》将孝分为三等：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”这些都是曾参论孝的经典言论。
曾参的另一思想建树是继孔子之后提出了反身内省的品德修养思路。《论语·学而》记载到，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参说他每天都要多次深刻反省自己，是否对人做到了忠信，是否温习了学业。通过深入持久的内在反省，曾参确立了以落实仁学为己任的担当精神，培养了一种博大、深沉、坚毅的人格。《论语·泰伯》记载曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”同篇又载曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！”这是一种经过长期修养而炼成的撼山易、夺大节难的坚毅与果敢，是一种贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的品格，是一种充塞天地之间的浩然正气，是一种壁立千仞的精神。被宋代儒学家视为曾参所作的《大学》，提出格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的从伦理到政治的人生发展思路，被中国古代文人奉为人生圭臬。子思、孟子等人就是在曾子反身内省思想的基础之上，提出“诚”的概念，进一步发展了心性道德学说。
在中国历史上，曾参的思想价值有两次被发现：第一次是在汉代，《孝经》以孝治天下的思想得到了最高统治者的认同，汉代统治者将这一思想运用到治国之中，汉代皇帝谥号前都要加一“孝”字，诸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋代儒学家在孔门七十子中独推曾参，认为曾参继承了孔子的道统，他们将《礼记》中的《大学》定为曾参的作品，并认为子思秉承曾参之旨而作《中庸》，由此开列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道统体系，以《论语》《大学》《中庸》《孟子》为“四书”。近现代以来，曾参的学说继续得到重视。
曾参在先秦说理散文发展史上也有重要地位。孔门礼学散文的艺术源头是《尚书》《国语》中的历史记言文，这些文章大都采用历史记言散文常用的对话问答体形式。曾参的一部分文章如《孝经》《曾子问》等也是对话体的文章。但他另一部分文章，如《大戴礼记·曾子大孝》《曾子制言下》等的形式值得注意，因为这些文章不再用对话体，而是以一个“曾子曰”领起，全文都是论述文字。这是中国最早的没有叙事框架的纯粹说理散文。我们可以说，中国典型的专题说理散文，是在曾参时代出现的。
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