任重而道远者，不择地而息（详解版）

　　“任重而道远者，不择地而息”这句名言是2018年11月12日习近平总书记在会见香港、澳门各界庆祝国家改革开放40周年访问团的讲话中引用的。习总书记说：“‘任重而道远者，不择地而息。’中共十八大以来，我们高举改革开放的旗帜，以前所未有的力度推进全面深化改革，作出顶层设计，在经济、政治、文化、社会、生态文明建设等领域一共推出1600多项改革方案，其中许多是事关全局、前所未有的重大改革，如市场体制改革、宏观调控体制改革、财税体制改革、金融体制改革、国有企业改革、司法体制改革、教育体制改革、生态文明建设体制改革、党和国家机构改革、监察体制改革、国防和军队改革等。每逢重要场合，我都要谈改革、谈开放，强调要敢于啃硬骨头、敢于涉险滩，拿出壮士断腕的勇气，把改革进行到底。”

　　“任重而道远者，不择地而息。”出自汉代韩婴所著的《韩诗外传》卷一，意思是身负重担而路途遥远的人，不会刻意挑选某地而安身憩息。

　　韩婴（约公元前200年-约公元前130年），西汉燕地（今属河北）人，西汉著名经学家。文帝时为博士，景帝时任常山王刘舜太傅。善治《诗经》与《易经》，但所治《易经》流传不广，故仅以治《诗经》而闻名。当时治《诗经》的，齐鲁韩三家最为著称，而“韩诗学”的创始人就是韩婴。

　　《韩诗外传》是韩婴的主要作品。在古代的解经著作中，《韩诗外传》是非常特别的一部。从思想渊源上说，韩婴本身属于荀子学派，但又不拘泥于门户之见，他不但吸纳了同为儒家思想家的孟子的一些思想，比如“民贵君轻”“性善”等观念，甚至对法家的韩非子也有借鉴和吸收。从著述体例上说，其书由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等杂编而成，一般每条都以《诗经》中的一两句引文作结，它们与《诗经》的关系，并不是直接的注释和阐发，而是基于意义的关联、印证、说明、互补，很容易令人联想到先秦时期的“用诗”传统。它不但是关于《诗经》的重要著作，同时也是汉初散文的代表之作，晁公武《郡斋读书志》说它“文辞清婉，有先秦风”，是非常恰切的评价。

　　具体到“任重而道远者，不择地而息”这句话，则出自《韩诗外传》第一卷的《曾子仕于莒》篇。

　　其完整的上下文是：

　　“曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗云：‘夙夜在公，实命不同。’”

　　翻译成现代汉语，大意是：曾子在莒国为官，俸禄只有三秉粟米，在这个时候，曾子看重的是俸禄以供养父母，而不在乎自身的得失；父母过世后，齐国邀请去他做宰相，楚国邀请他去做令尹，晋国迎接他做上卿，但曾子都拒绝了，因为在这个时候，曾子看重的是自身的得失，而不再看重俸禄和爵位。有才学道德却不出来做官，听任国家迷茫动荡，这样的人，不能和他谈论“仁”；自命清高而身处窘境，使父母得不到很好的赡养，这样的人，不能和他谈论“孝”；身负重物，长途跋涉，这样的人，不会刻意选择歇脚的地方；家庭贫困，父母年迈，这样的人，不会对职业挑三拣四，而只是考虑所得的俸禄能否供养父母。所以，即使是君子，也会出于迫不得已的需求，穿着旧鞋子和破布袄整天乱跑。所以说，君子如果迫不得已出来做官，当然也会听从指挥，尽到职责，但不会为其谋划、深陷其中。《诗经》说“夙夜在公，实命不同”，就是这个意思。

　　这篇文字篇末的“夙夜在公，寔命不同”，是《诗经·召南》中的一首小诗。全诗很短，所以揭引如下：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。”用余冠英先生的翻译就是：“小小星儿闪着微微亮，三颗五颗大星在东方。急急忙忙半夜来赶路，为了官家早忙晚也忙。人人有命人人不一样！小小星儿闪着微微亮，参宿昴宿大星在东方。急急忙忙半夜来赶路，被子帐子都得自己扛。人人有命人人比我强！”

　　很明显，《小星》描写的是一个辛苦工作的小官吏夙兴夜寐、辛苦操劳，不禁口出怨言的情形。这首诗中最核心的句子，毫无疑问的就是“夙夜在公，寔命不同”。那么，主人公为什么会有这样的抱怨呢？不同的注家做出了不同的解释。《曾子仕于莒》，就是韩婴所作出的解释：作者是一个不得已才出来做官的君子，作为君子，肯定要勤勤恳恳、忠于职守，但内心深处，对这份工作并不认同。跟随着这个解释的是另一个问题：既然不认同这个工作，那么为什么还要做这个工作呢？韩婴的解释是：“任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。”

　　从原文的语境，我们不难看出，“任重而道远者，不择地而息”，是有两层意蕴的。

　　第一层意蕴，是与“家贫亲老者，不择官而仕”合在一起，解释了为什么君子也会做一些不情愿的事情。作者的解释是出于不得已。比如父母的年纪已经很大，家里又很贫穷，又不出来做事，难道让父母在家等死吗？这时候最应该做的，就是像曾子那样，哪怕现在并不是出来做官的合适的时机，但只要有机会，哪怕职位很卑贱，哪怕薪水很微薄，也还是要应承下来，这样才能养活年迈的父母。同样，当一个人背负着很重的东西，跋涉过很长的距离，当他筋疲力竭、想要休息一下的时候，他肯定是不管哪里赶快歇下来，绝不会对休息的地方挑三拣四。如果像凤凰那样，“非梧桐不栖，非醴泉不饮”一定要干净的地方才肯落脚，这怎么可能？

　　第二层意蕴，是隐含在“不得已”之后的深层原因，这其实也是更为深刻而重要的一层意蕴。有些事情，明明并非出于情愿，为什么君子也会做？因为相比于“不情愿”，还有一些更为重要的、更有价值的东西。对于曾子而言，时机不合适是不会出来做官的，这一点从他在父母去世之后，能够拒绝诸侯们的高官厚禄，是能够看出来的。既然不情愿，那么当初为什么一个卑微的小官，曾子为什么又做了？父老家贫啊。身为孝子，怎能不养父母呢？对君子而言，孝是最高的道德要求，任何其他的事情与孝发生冲突，都只能退居其次。同样的，身为君子，对于居处之地，本来是有所拣选的。但为什么会“不择地而息”呢？原因很简单，因为“任重而道远”。换言之，只要身上有重担，脚下有远路，就不可能有择地而息的从容。而身为君子，任重道远，乃是注定的命运。

　　在儒家学者的话语体系内，“任重道远”是一个非常重要的命题，它是和君子的品格紧密联系在一起的。其最早的出处是《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意为，有远大志向的君子不能不刚强勇敢，因为他承担着重大的责任，且路途遥远。将实现“仁”作为自己的责任，这不是很重大的吗？坚持向前，直到死亡才停止，这不是很遥远的吗？

　　由《论语·泰伯》，我们可以知道，“任重道远”是由两部分组成的，即“任重”和“道远”。

　　首先是“任重”。什么样的人有重任呢？《韩诗外传》中举的是曾子的例子，《论语》中说的是“士”，这里的“士”指的不是一般的读书人，而是以实现“仁”为己任、死而后已的人，是有理想、有抱负、有担当的人。这些人所承担的，是实现“仁”的理想。《论语·颜渊》篇中，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”；“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁’”。孔子将“仁”看作君子品德的核心，与“学”相结合，《雍也》篇中说：“仁者先难而后获，可谓仁矣”。由此，我们可以看到，“仁”，这一君子所担负的“重担”，是君子的核心品德，也是社会的发展所向，即要使统治者施行“仁政”，君子有克己复礼、和而不同的“仁心”，百姓有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁爱”。

　　其次是“道远”。“仁”的理想是不容易达到的，因而追寻的路途也是漫长的。《论语》中说，其“道”之远，要“死而后已”，《韩诗外传》中也说“不择地而息”。对于个体的君子而言，要想使自己能够怀有仁、义、礼的德行，就要坚持学习，博学笃志，“好仁不好学，其蔽也愚”；对于整个“士”阶级来说，要想做到在国家中施行仁政，就要恢复礼制，辅佐君主停止征伐、体民爱物；对于世世代代有“仁”的信念的人来说，要想在社会上推行仁爱之风，使整个社会达到和谐，形成“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”的社会风气，就要世世代代始终怀揣实现“仁”的理想信念，坚定不移地走在求索的路上，将“仁”的信念薪火相传。无论是哪个方面而言，要想达到这一理想信念，重要的是坚持，即使道阻且长。正如伏尔泰所言：“伟大的事业需要始终不渝的精神。”

　　习近平总书记在讲话中引用“任重而道远者，不择地而息”，宣示的是改革永不停步的决心，释放的是新时代改革开放再出发的强烈信号，强调的是改革开放只有进行时、没有完成时。越是国际环境复杂，越是要坚持改革开放不动摇。越是任重道远，就越要有不择地而息的精神，与时俱进，不断前行。