万物各得其和以生，各得其养以成

　　习近平总书记是2018年5月18日在全国生态环境保护大会上的讲话中引用这一名言的。习总书记说：“当人类合理利用、友好保护自然时，自然的回报常常是慷慨的；当人类无序开发、粗暴掠夺自然时，自然的惩罚必然是无情的。人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。‘万物各得其和以生，各得其养以成’。这方面有很多鲜活生动的事例。始建于战国时期的都江堰，距今已有2000多年历史，就是根据岷江的洪涝规律和成都平原悬江的地势特点，因势利导建设的大型生态水利工程，不仅造福当时，而且泽被后世。”

　　“万物各得其和以生，各得其养以成。”出自战国思想家荀况所著《荀子》的《天论》篇。意思是天下万物，各自得到各自的和气而生成，各自得到各自的滋养以成长。

　　荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人 ，世人尊称“荀卿”，曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。荀子是孔子之后与孟子并称的另一个大儒，概括而言，荀子学说的核心主要有三点：“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，由这些主张也可以看出其与孟子学说的巨大的差别。除了自己的学说外，他还对先秦哲学进行了总结，是战国时期一个集大成式的伟大思想家。其代表作《荀子》，今存32篇，除少数篇目外，基本上出于荀子本人之手。

　　具体到“天下万物各得其和以生，各得其养以成”这句话，它出现在《天论》的第一段，其相对完整的上下文是：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”翻译成现代汉语就是：星辰相随旋转，日月交替照耀，四时规律变化，阴阳互相转化，风雨泽被天下。天下万物，各自得到各自的和气而生成，各自得到各自的滋养而成长。人们看到造化成就万物，却看不清这背后的机制，于是将其归结为神明的力量。

　　这段话虽然简短，却可以说是荀子自然观的理论核心与基础。正是在这个基础上，荀子推导出了 “明天人之分”的整套自然观。在《荀子》的语境中，“天”约略相当于今天我们所说的“大自然”或“自然”。荀子“天人相分”的观念，用现在的话来解释，就是人们对自然无法了解，面对不可知的自然力量，面对无法预测的命运，往往倾向于将导致不可知结果的东西归结为神秘的力量，这个神秘的力量，人们就称其为“天”，而后又把人间的关系投射到“天”上，于是“天帝”“天官”，以及“天”与“人”之间的种种关系和说法也就应运而生了。实际上，这世界上并没有一个具有人格的“天”存在。天地运行自有其规律，既不会因为遇到了尧这样的明君而变好，也不会因为遇到了桀这样的暴君而变坏，是好是坏，全在于人们的应对如何。既然如此，与其搞什么祭天、祈雨之类的迷信活动求得上天的保佑，就不如把现实政治搞好，掌握自然的规律而对它加以利用。即所谓：“大天而思之，孰与物畜而制之！ 从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多 之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”翻译成现代汉语就是：与其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上将天当作物质而加以控制呢。与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢。与其（一味地）盼望天时的调顺而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化而使用它呢。与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢。与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢。与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢。所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理。